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  名词释义:Z zong zou zu zuo         
名词释义:Z zong zou zu zuo
[ 作者:编写组    转贴自:《智能气功名词释义》    点击数:16608    更新时间:2004-10-28    文章录入:grant

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【宗气】 中医学指由水谷精微化生,聚积胸中,与呼吸之气相合发挥作用的气。宗气聚于两乳之间的膻中(又称气海)。走息道而行呼吸,凡语言、声音、嗅味、呼吸皆与宗气有关。同时还有维持气血运行、维持心脏运动、维持肢体体温与活动能力的作用。

【总体时空建构】 指意元体参照系。它是客观世界(包括自然、社会和人的生命活动)的各种信息在意元体中所呈现的全部映象的总和。

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【走火】 见“走火入魔”。

【走火入魔】 从现代气功来看,一般指气在人体走窜不能控制、神识不能自主而言。在传统气功中,“走火”与“入魔”的含义是不等同的。 1.走火。中医有“气有余即是火”之说,气功中也有“意有余即是火”之意;故所谓“火”是指人精神高度集中后产生的神气合一的一种特殊表现。“走火”即神气走出了规定范围,不能再为练功所用。传统气功多称此为走丹、跑丹。如练功时火候不够而遗精,是元气化为后天蚀精而出,也应属于走火范畴;在丹成运周天过程中的失误,也可招致走火。总之,走火实际是练功中神气结合到一定程度后,脱离了正常规程而呈现出的由元气引起的各种变化,或化为有形之物而遗失,或转为经气而流窜于经络。走火主要是气的变化,因神与气本是一家,故言气而神自在其中矣。走火之因,多是神背离练功之规程所致,从性宫练功者尤其如此,所以这种以气失常为主的走火,可以引起以神志失常为主的入魔。 2.入魔。从字面讲,即进入了魔境,主要指练功人的意识里出现了不能控制的各种意境而干扰了练功而言。“魔”字源于佛家,其义为能夺人正命,障碍、扰乱、破坏人的修行。《智度论》:“除诸实相,残余一切法,尽名为魔。”《摩河止观》对魔之景象分为三种: (1)是人体上的各种不适感觉; (2)是练功时出现的幻视、幻听,“若邪想坐禅,多著时媚,或作少男少女、老男老女、禽兽之像、殊形异貌,或娱乐人,或教诏人”; (3)指意识中由眼、耳、鼻、舌、身而引起的各种异常变化。 道家对魔论述较为具体。《钟吕二仙传道集》:“所谓十魔者凡有三等,一曰身外见在,二曰梦寐,三曰内视。如满目花芳,满耳笙簧,舌求甘味,鼻好异香,情思舒畅,意气洋洋⋯⋯如琼楼宝阁,画栋雕梁,珠帘绣幕,蕙(hui)帐兰房⋯⋯如轻烟荡漾,暖日舒长,暴风大雨,雷震电光。”《大成捷要》:“入室下功之时⋯⋯或见红蛇,或见王母,风荤龙车,朱雀玄武,景象不一⋯⋯生前死后,父母妻子,变化万般,试现不一。认即入于魔窟,为魔所诱,而前功废矣。”练功中出现的种种境象,或为体内气化而现,或因施火不足或太过而引起的幻景,究其实,都是练功者各种忆想所致,是自己意识活动的结果,是由眼见耳闻而使意念不得专一的修炼之境。《传心法要》:“魔非外来,出自尔心。”对于对待的方法,《楞严经》中说:“当处禅那,觉悟无惑,则被魔事无惑汝何!若不明悟,被阴历迷,则汝际难,必为魔子,成就魔人。”《小止观》曰:“凡见一切外诸恶魔境,悉知虚诳(kuang),不忧不怖,亦不取不舍,妄计分别,息心寂然,被自当灭。”道家认为,魔景是炼己不纯,心神外驰,不能住于虚灵之境而产生的种种表现,故遇魔景不要理它,要以正念待之,若能真不被魔所动,则功力必然上长。所以“魔”又叫“磨”,即磨炼之意。对此,《正念除魔秘诀》作了精辟阐述:“万般景象皆阴魔,正念空空魔自瘥(chi4,或cuo2),呼吸无时时已定,魔消福长性灵和。”

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【足太阳膀胱经】 简称“太阳膀胱经”、“膀胱经”、“足太阳”等。十二经脉之一。该经自内眼角(睛明)起始,上向额部(神庭),在头顶与督脉相会(百会)。它的分支从头顶到两耳上角。直行的主干,从头顶人颅,联系脑,出来从后项部左右分开向下,沿着肩胛内侧,脊柱两旁,到达腰部,由此深入,沿脊柱两侧的肌肉,联络肾脏,属于膀胱。足太阳膀胱经上有五脏六腑的俞穴,是五脏六腑经气之传输处。因此通过一定形体动作牵动此经,可调节、强化脏腑之气,治疗脏腑疾病,改善脏腑功能。

【祖炁(qi繁体字)】 亦作“祖气”。即“元气”。见该条。

【祖炁穴】 相当于智能气功的“混元窍”。见该条。

【祖气】 亦作“祖炁”。即“元气”。见该条。

【祖窍】 ①指中丹田,道家有的著作也称“祖炁穴”,即混元窍。参见“混元窍”。②上丹田,即神机窍。在头的中心。

【祖性】 即“元神”、“先天之性”。见“元神”。

【组场】 即组建气场。指气功师(或组场人)通过意念(多配合语言导引)把自身的气、自然界中的混元气以及场地内对象(人、物等)的混元气组建成一个混元整体,使之充斥于特定的场所。 组场这一新型的教功、治病的速成方法是智能气功借鉴了传统气功中师父给徒弟带功、助功、“心传”以及“摆场”(几个病人坐成一圈,由气功师治病)等教功、治病方法的成果,受了现代科技证明气功师的气机变化可影响周围的人使之发生同步性变化的启迪,并结合时代的需要而创建的。1978年开始初步试用,1981年正式用于教功,1984年正式用于门诊,1986年正式宣布组场是智能气功的一大特点。 组场的理论基础是混元整体理论。混元整体理论指出,人的意识不仅可以对自身的混元气有主导作用,而且可以在一定程度、一定范围内主宰外在的混元气,使之发生“开合聚散出入化”的运动。组场就是正确地运用了这一规律,在组场者的语言导引下,参与组场的人共同运用意念,把自然界的混元气聚集到场内,以加强场内气的浓度和强度,使之与场内大众的混元气融合、渗透成一个有序的整体。在此基础上,组场者通过自身的气机变化、借助语言导引影响气场及气场中的每个人或物。 从上述可看出,组场的效果取决于三个方面的因素: (1)组场所在地自然环境的混元气的质与量。 (2)组场者的功力。组场者功力强,聚集混元气的能力就强,组场效果就好。 (3)场内参与者的意识活动的向同性程度。大家思想同步,组场效果就好,反之就差。 三者中第一因素是基础,第二因素是核心,第三因素是关键。所以说组场者是核心,因为组场者的功力强,既可弥补环境的不足,又可凭借威望和功力把场内群众的精神吸引过来与之同步,诱发气场向好的方面转化。因而组场者就需要采取一定方法来达到目的。 组场的方法分三步: 1.聚气。把大自然的混元气往场内聚集。可以从前后左右上下六合方位向场内聚,也可以把周围优美环境的混元气向场内聚,还可以把天之气往下引,把地之气往上升等等。其关链是通过意识把大自然中恍忧惚惚的混元气集中到场内,而且越聚越浓。 2.统一场内的气,使之运动同步。对组场范围内人与物的气,要统一支配,使之形成“同步”运动。方法是用意念带领气沿场内一定方向(顺时针、逆时针均可)环转运动。环转的轨迹可由大到小,也可由小到大。转的圈数可视组场范围大小而定。转圈时可借助手的运动或神光来加强其统帅作用,也可借助发音增强其效果。从而把聚起来的气和场内对象的气连成一个有机整体。 3.发放组场欲达目的的指令,如长功、治病、搞科研等。发放指令时一定要带上“心力”,即带上意志的力量才能对气起作用,从而使场内的气按意识指令发挥作用。 组场的形式,可根据不同的组场对象与欲达目的灵活掌握。 智能气功.十多年的实践证明,组场用于教功,可收到“心传”之效;用于治病,可同时对多人进行集体治疗,可愈骨折于顷刻,消肿瘤于瞬间;用于讲学、报告,可助人记忆、长功和治病;用于科研,可多快好省出成果;用于生产,可提高产品质量等等。事实雄辩地证明,气场是个客观存在。智能气功发现了气场,认识了气场的作用,总结了气场的规律,进而指导人们自觉地运用它。组场是我国气功史上的一大创举。它的创立和广泛应用是对传统气功用丹田气助功的扬弃,是对传统气功“心传”的进一步扩展,是对传统气功教功所遵循的“法不传六耳”的否定,是使智能气功实现科学化、社会化、群众化、生活化的重要一环。组场这一新生事物,今后必将会在气功事业的各个方面发挥出更加巨大的作用。

【组场开顶法】 智能气功通过集体组场开天门的方法,是组场的具体应用。作法是:以中指点天门,用组场方法统一气场后,先共同喊口号“刻苦练功,完美身心,造福人类”,每一句连喊三遍,以形成三田共振。然后,组场者发出开天门的意识指令,反复念“天门开”,学员积极配合想天门被冲开,同时以中指振颤,点按天门穴,并有把天门分开的意识。此后,令大家发“啊”的拔音(e),边发音边按天门,还可发“精”、“英”、“嘎”、“神机凌空”等音。反复念,天门即开。所念音可灵活运用。开天门的过程中,要注意向天门、混元窍贯气。可配合用手向天门上下拉气(向上拉起10公分,然后下降覆于天门),反复进行,次数不限。组场开顶法充分发挥了气场的威力,具有开天门速度快、效果好、人数多、普适性广等特点,打破了古人开天门的局限性和神秘性。

【组场治病】 智能气功外气治病的主要方法。指用组场的方法治疗疾病。是智能气功外气治病的扩展,可用于对单个人治病,也可用于对多人集体治病。具体步骤是:先组场,然后在气场中心意想一个抽象的“空人”(也可选场内某一人,但应若有若无),用意识指令对着他从上到下逐个部位依次发气调治,同时配合语言导引使大家意识同步,增强场的共振效果。 组场治病是随着智能气功组场方法、理论的问世而展现在世人面前的新型外气治病方法。由于一次治病的人数不限,因而是多快好省地为广大人民服务的最佳方法。参见“组场”。

【组元】 构成一个具体事物整体的各个小的组成部分。

【组织和谐】 是人群和谐的一方面表现。社会中的人群往往是以不同的组织形式出现的,所以组织和谐是人群和谐的保证。要做到组织和谐,在组织内要依靠党的领导,依靠广大群众,制定合理的规章制度,领导者坚持民主作风、一视同仁,就能出现上下协同,步调一致、整体和谐的局面。

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【左道旁门】 亦称“左道”、“旁门”、“外道”、“旁门外道”、“邪道”、“小道”等,与“正宗”、“正道”、“大道”等相对。是古人评价一门功法的用语。指非正统的宗教派别或练功方法。在宗教气功时期,气功门派林立,尤以佛、道两家为多,所谓“三千六百旁门,八万四千外道”。各门派在发展自己势力,扩大门宗的过程中,形成了宣扬、抬高自己而贬低、诋毁别人的矛盾斗争。大都以自己为“正宗”,别派为“左道旁门”。因此各门派所说之“旁门”与“正宗”并无一定客观标淮,完全是站在本门派及其功法的立场上,以自己为标淮来衡量别人。故而形成了“道法三千门,人人各执一苗根”的现象。 智能功从气功科学的高度,超脱了传统气功的门派之见,不再使用所谓正宗、正道或旁门、左道的标准去衡量过去和现在的功法,而是站在造福人类的立场上,对各种功法提出了客观、公正的评价标准。指出:凡是利人利己,利己不损人的功法都属于好功法;凡损人利己或损人损己的功法都属于不好的功法。

【坐功】 气功功法分类名。指以坐式练功。一般分垂腿坐、盘膝坐、跪坐三种。传统气功对此法比较重视,是清静法门和周天搬运法门的重要方法。坐功的优点是易启动真气而不外散,需要地方小,比较省力,可持久。

【坐木馒头】 道家龙门派炼大周天“三关蹊(qi)路防漏”的守形方法之一。以圆形物抵住会阴,防止精气泄漏。其姿势要求与意念活动,均依大周天而行。

【坐式】 练功体式之一。是练静功最常见的体式。其中又分座具坐、自然盘膝坐、单盘、双盘、跪坐4等。其中有的又演化变通出各种坐式,详见各条。

【坐忘】 亦称“虚静”。指练功中静坐而心忘(即忘掉了意识里形成的各种事物、概念),达到的无物无我的高级入静状态。

【座具坐】 练功体式中坐式的一种。又称“垂腿坐”、“平坐式”。指坐在座具 上练功,如坐在椅子或凳子上。一般要求座具高度与小腿等高,坐时小腿垂, 直,两足平踏于地,大腿保持水平位,臀部坐稳,腰部直伸或稍微前塌,但不可 腆肚子,含胸拔背,收下颊,百会上领,身体保持中正,符合身形各部要求,两 手可自然放在腿上,或置于小腹前(见右图)。其优点是比较容易放松,耗力少, 可长时间的练功,适应范围广。

《智能气功名词释义》简本  全书完
灵通站 整理编辑于 2002.04.01~2004.10.28
鸣谢:范爱珍(Fantig) 老师 悉心输入、校对,功德无量!

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