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  名词释义:Z zhou zhu         
名词释义:Z zhou zhu
[ 作者:编写组    转贴自:《智能气功名词释义》    点击数:13246    更新时间:2004-10-26    文章录入:grant

zhou

【周潜川】 (1907—1972)现代气功家。四川威远县人。自幼从师峨嵋山永严法师,法号镇健。为峨嵋气功密部法门第一个俗家弟子,临济宗十二代传人。得师传《峨嵋十二经》、《天是指穴法》等上乘功法以及伤科、杂病治疗方法。解放后到山西中医研究所工作,外气治病较有名气。著有《食饵疗法救治偏差手术》、《峨嵋十二桩释密》、《气功药饵疗法全书》、《养生学简史》、《养生学理论浅释》、《导引按摩术》等书。为弘扬气功做出了贡献。

【周身处处是丹田】 亦称“全身处处是丹田”、“全身无处不丹田”。武术气功练到高级阶段,全身每一处气都充足异常,并且连成一个整体,如同一个大的丹田,故如是说。此时全身各个部位都可直接发力而无须从丹田调气。

【周身一家,动中求静】 练动功的要求之一。周身一家,指练功时要保持全身的整体性。不管做任何局部动作都要能照应全身,使全身一家。动中求静,指练功中保持精神安静、集中。方法是或寄神于动作、或寄神于关窍、或体会气脉的流注等等,逐步使形神合一,最终达到动亦静、静亦动,动静一如的状态。

【周天搬运】 ①道家对气功的称呼。②亦称“周天功”。见该条。

【周天搬运法门】 即“周天功”。见该条。

【周天法门】 即“周天功”。见该条。

【周天功】 亦称“周天法门”、“周天搬运法门”、“周天搬运”、“河车搬运”、“搬运法门”等。凡是练功后能使人产生周天(沿身体一定的路线)气脉运行的功法,统称为周天功。周天功是道家传统功法的核心,也是医家气功的重要内容,在传统道家中影响最大、流传最广、方法最多。包括三大类型:一是神气沿一定的经脉循行,如环无端,这一类有卦爻(yao)周天、经脉周天、意念周天等,是周天功的主要内容;二是神气在内脏中按一定顺序循行;三是神气按特定的顺序循行,如带脉周天、印酉周天等。各种周天功内容不同,通周天程度、效果不同,用的时间也不同。

【周天经脉现象】 指练周天功时,体察到真气沿一定路线(即经脉)运行的现象。

【周易】 书名。简称《易》。是我国最古老而又深邃的经典,它既是卜筮(shi)之书关于预知的规律和理论的书,又是一本具有深奥的本体论和方法论内涵的中国最经典的哲学巨著,是中华古文明的基石。相传《周易》的最早蓝本是伏羲所创的阴爻(一×)、阳爻(一)及以此为基础作的八卦,至夏代演变为六十四卦的《连山》;至商代重演为《归藏》;到了周朝,据说文王再次推演六十四卦,演三百八十四爻,形成了后天八卦(文王八卦),是为《周易》。《连山易》与《归藏易》早已失传,唯《周易》流传至今。 《周易》分为《易经》和《易传》两部分。《易经》简称“经”,是一部卦书,以八卦、重卦、卦爻辞为主体,为筮事的记录,包括六十四卦卦象、卦辞和三百八十六爻(包括用九、用六)之爻辞。《易传》即《易大传》,也称《十翼》,是对《易经》的最早注解、说明和发挥。对《经》而言,称“传”。有七种十篇:《掾(没有'扌')》上下,《象》上下,《文言》,《系辞》上下,《说卦》,《序卦》,《杂卦》。除《十翼》,历代解释《易经》的著作很多,从广义上讲,凡是解释《易经》者皆称“易传”。 《周易》是中华文明的活水源头,被儒家尊为五经之首。在其神秘的形式中蕴含着深刻的理论思想和朴素的辩证观念,如阴阳的对立统一观,物极必反的对立变化观。它在中国哲学史上占有重要地位,其思想影响遍及中国古代政治、经济、军事、天文、地理、工程、医学、养生等各个方面,且垂数千年以至于今。本世纪以来,国内外很多学者都试图从几何学、代数学、数论等阐述《易》的数学规律,更有人把《易》和计算机科学、分子生物学、地震等联系起来,使得世界上掀起了研究《易》的热潮。

【肘卯(带'穴'字头)】 经穴名。亦作“肘髎(liao 繁體字)”。位于上臂外侧,肱(gong)骨外上髁(ke 1)的上方,肱三头肌的外缘,肱桡(rao 2)的起始部。即位于曲池穴外上方1寸,肱骨边缘处。

【肘后飞金晶】 亦作“肘后飞金精”。指传统气功中借助调整身形以积气开关的方法。“肘后”指背部,“金晶”指精气。借助身形的调整,如“举腰升身,凸胸偃脊”(《大丹直指》)等方法,使精气自尾闾穴,经夹脊关、玉枕穴上至泥丸宫。

【肘中窍】 指肘部的关窍,包括肘下部的天井穴、小海穴,肘上部的曲池穴、肘卯穴。

【肘坠(垂)而悬】 气功静态体式对肘关节的要求。指肘关节处有上拉、下垂的意念。肘关节是人身中大的关窍之一,肘关节及其周围都放松才能使气血畅通。放松的方法即坠而悬。具体作法:坠指肘尖(天井穴和小海穴,在肘下麻筋处)有下垂之意,但意念不能过重;肘的上部(曲池穴和肘卯穴,在桡(rao)骨和肱(gong)骨相接处)要有向上虚悬之意。上肢不能伸得太直,要保持一定的弯曲度。肘坠而悬就从形上把肘关节撑开、放松,从而加大肘关节气血流通的通道。

【咒】 又称“咒语”、“咒词”、“咒文”、“真言”、“密语”、“陀罗尼”、“咒陀罗尼”、“咒神陀罗尼”等。指旧时道土、和尚、方士、神巫等练功或施行法术时所念的一定的字句。不管是道教、佛教还是民间宗教都认为咒是灵验的,而很迷信、崇拜,甚至认为咒是役使鬼神的秘诀,使之神化。实际咒是练气功的人在气功态中依据练功或治病的需要而产生的指令性声音,所以能起作用,是由于练功者的功力,而绝不是什么神鬼的力量。气功科学认为“咒”实质就是口诀,而且一个好的口诀既是指导练功的纲领性文字,又是练功感受的高度概括,用于练功有帮助集中精神、振动气机或良性自我暗示等作用。但欲使口诀真正取得好的效果,需认真刻苦的锻炼,使咒与内气变化形成内在的联系,从而产生巨大作用。

【咒术】 即“念咒”。见该条。

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 【逐淫泽薄】 古人修养身心的一种思想方法。逐,驱逐;泽,润泽,培养。指去掉淫邪的、不正确的思想、行为,培养、加强薄弱或不足之处。认为这样做可以使自己逐渐接近于“道”。

【拄地撑天式】 站庄中上肢基本姿势的一种。两脚平行站立,与肩等宽,腿伸直。一臂下撑、翘掌;一臂上举直伸,掌心上撑指尖向内。呈一手撑天、一手拄地状。

【拄地式】 站庄中上肢基本姿势的一种。腿呈马庄,两臂于小腹前圈如环状,但不相接。掌心向地下按,两手中指似接非接。

【拄舌】 指舌抵上腭。旧称“搭桥”。详见“舌抵上腭”。

【主动随意性】 指意识活动不是客观的自然变化过程,它本身有个主动性和随意性,这个主动性、随意性主要体现在意识的发轫点——自我处是自由自觉的。参见“主动性”、“随意性”。

【主动姓】 意识活动(意元体)特性之一。表现在意元体运动的能动性、自觉性、随意性等方面。意元体可以自动聚散、可以不受现实事物影响而只因思考事物的反映而引起自觉运动等都是其主动性的体现。意元体接收信息反映客观事物,加工、贮存、提取信息及发放信息作用于客观事物的全过程都具有主动性。

【主动与受动】 特指意元体运动的动因而言。在日常生活中,主动指意元体未受外界刺激的前提下发出指令的活动;受动指意元体受了客体的影响而产生的运动。一般情况下主动与受动在意元体中是难以区分的,其区别仅在于受动是对现实事物时空结构的反映引起的运动,主动是对思考事物时空结构的反映引起的运动。在意元体的每一部分、每一层面都有主动与被动活动的特性。

【主动运用意识】 即“运用意识”。见该条。

【主观能动性】 即“自觉能动性”。指人的主观意识和实践活动对于客观世界的反作用。动物也有能动性,但不能称之为主观能动性。动物的活动和能动性是无意识的,和它的生命活动是同—的。人的活动的每一步都有思想在指导,都意识到它的意义,即人的活动具有目的性、意识性和自觉性,表明人对周围世界有积极主动的态度。主观能动性的含义包括两个方面,即认识世界和改造世界。人的意识对客观存在的反映不是单纯、消极和被动的,而是在实践基础上由感觉认识上升到理性认识,使对事物的认识由表面现象向内部实质推移,并能依据对于事物本质和规律的认识,对事物的发展趋势作出预见,提出自然界原先并不存在的事物的设想方案,并通过实践使之变为现实。主观能动性是人类特殊的能动性,是人区别于动物的特点,指自我(意元体)的能动作用。

【主观随意性】 即“主观能动性”。见该条。

【“主人公”】 智能气功科学中的“主人公”指自我。即意元体能够进行量度、识别以及发放指令的主动功能。详见“自我”。

【主体】 和“客体”相对。指实践活动和认识活动的承担者。辩证唯物主义指出,主体是有头脑、有思维的人,作为其对象的客体包括自然界、社会及以物质形式、物质载体表现出来的精神,还包括作为被认识、改造对象的自我。智能气功的混元整体理论引入了主体与客体的基本概念,指出认识世界的主体——人的意识有常态和超常态之分。哲学所说的主体一般指常态意识;气功科学所说的主体包括常态与超常智能意识,不但能认识、改造自身生命活动和自然界,而且还能认识意识活动自身。在超常智能功能状态下,研究、认识的主体与被研究、认识的客体具有高度的同一型呈现出两者之间的整体性。在这个意义上,混元整体理论认为意识即是主体又是客体。

【主体意识】 又称“自我意识”。人整体生命活动(包括肉体生命活动和意识活动)的信息反映到意元体中后,里面出现一个“自我”,意识有了主体性。这时意识活动的内容就是整体生命活动的内容,并直接维护整体生命的正常进行,意元体中的这部分活动内容即“主体意识”。主体意识是建立在人体生命活动基础上的意元体的功能及其参照系的综合,对自我生命活动起主宰作用;它可以是显在的意识活动,也可以是潜在的意识活动。“主体意识贯穿于生物、生命、情绪、思维诸层面,使诸层面的意识服从于自身的需要。无论在睡眠状态还是昏迷状态,只要人还没有死亡,它就在一定范围内发生作用。”

【主体映象】 指人自身生命活动的各种信息在意元体中的反映,相对于意元体中的自然环境信息和周围人的信息来说,是属于人自身这个主体的信息,故称“主体映象”。主体映象对意元体自身来讲,也是属于客体的映象。

【主体自我】 和“客体自我”相对。指主动的、观察的、处于主格地位的意识活动。客体自我是主体自我的对象,指自身这个实体中的躯体和被动的、被观察的处于受格地位的意识活动。仅从心理活动来说,客体自我处在意识活动的较浅层,一般指情绪、思维、记忆等,主体自我处在意识活动的较深层,是能意识到客体自我的最根本的自我。古人所谓“吾日三省吾身”,前一吾字是主体自我,后一吾字是客体自我。

【主为客奴】 “主”指主观世界,即神意活动;“客”指和主观世界相对的客观世界(包括社会、自然和自身的生命活动)。主为客奴指神意受外界(客)迷惑而失去了自觉、自主的灵明特性,以至不能正确反映客观世界的现象。练功中出现的幻景、真妄相攻均属此种现象。

【助功】 通过一定手段帮助人提高功力。传统气功的助功多是老师用“喂气”、“贯顶”等方法把自身真气注到徒弟体内来实现的。智能功以组场的方式来助功——发挥气场的集体效应,使大家共同长功。

【祝由科】 古代以画符、念咒的方法来治病的医科,属巫医一类。唐代的卫生机构中开始专设此科,解放后被取消。该科之所以能治病,关键在于祝师(画符念咒者)的意志力和病人的心理作用,实为纯意念治病的一种变通方法。

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